本书由《中观明句论》和《中观庄严论》《修行次第论》三部著作组成，是中观应成派创始人月称和中观瑜伽行派的创始人寂护、莲花戒的代表作。这几部著作不但在后期的印度佛教中占有重要地位，而且反映了这一时期佛教哲学思想的特点。为忠于原文、便于表达，全书使用文言文翻译，译意准确，译文清晰。

在藏传佛教中显宗拥有庞大的修学体系，其核心是闻名遐迩的五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。其中中观是对物质世界与精神世界的本质加以探索，藏传佛教的一切义理都在中观义中，而《中观庄严论释》恰好为我们阐述了中观学的博深义理，帮助我们在宏观世界中开启智慧之门、明辨智慧之义。本书令人尤为称道的是揭示了中观与唯识互不相违的密意。中观，大乘佛教理论，以观察中道作为修行。其创立人为大乘佛教思想家龙树，其在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，又以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，中观思想起源于《杂阿含经》，即八正道中的正见。唯识，是大乘佛教重要理论之一，意谓世界一切现象都是心识所变现，心外无独立的客观存在。

在藏传佛教中显宗拥有庞大的修学体系，其核心是闻名遐迩的五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。其中中观是对物质世界与精神世界的本质加以探索，藏传佛教的一切义理都在中观义中，而《中观庄严论释》恰好为我们阐述了中观学的博深义理，帮助我们在宏观世界中开启智慧之门、明辨智慧之义。本书令人尤为称道的是揭示了中观与唯识互不相违的密意。中观，大乘佛教理论，以观察中道作为修行。其创立人为大乘佛教思想家龙树，其在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，又以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，中观思想起源于《杂阿含经》，即八正道中的正见。唯识，是大乘佛教重要理论之一，意谓世界一切现象都是心识所变现，心外无独立的客观存在。

慈诚罗珠译本，充分还原原著的语言与理念，解读隽永深刻的理论知识！ 《宝鬘庄严论》分28节，包括珍惜、当舍、勿舍、当知、精勤、鞭策等内容。旨在告诫人们要珍惜人生、珍惜生活、珍惜时间，多做一些对社会、对人生有价值的事。 本书译者结合自身多年实践经验，打破各学科之间的壁垒，实现多学科、多领域之间的交流互补，融合古今中外哲学、心理学等学科理论知识，结合现代人的阅读习惯，用简洁凝练的语言表述出原著隽永深刻的理论知识。 此外，本书也充分还原了原著的语言与理念，让读者可以通过研读此书获得研究更精深宝典的钥匙。

《现观庄严论》（梵名 Abhisamayālaṃkāra），是印度佛教中观派与瑜伽行派的重要论典，相传由弥勒菩萨传授给无著，后由世亲菩萨作释，是大乘佛教般若学体系中的纲领性著作之一。 全书以“现观”即亲证般若智慧为核心，分八章系统阐述菩萨从初发心至究竟成佛的修行次第，涵盖五道十地、三身四智等深奥教义。书中总结《大般若经》核心义理，融合理论与实修，逻辑缜密，是修学空性与菩萨行的重要依据。此书在藏传佛教中地位崇高，为显宗五大论之一，历代大德如阿底峡、宗喀巴皆有注疏，是深入大乘修行体系的入门重典。

2009年，宗萨蒋扬钦哲仁波切在尼泊尔的一次大众教授时，数次提到了更敦群培，他说：“有位大师、大学者，当代西藏学者中最好的学者，他是我的英雄，名叫更敦群培，他真的非常棒。他说一切事物是这样的——例如，有恐怖分子拿枪指着你说：‘你必须说这面墙是红色的，不然我就杀了你。’你就会说墙是红的，即使你不觉得是这样。更敦群培说，所有的佛法都是这样，所有的有情众生，都持有一把受苦的枪，而佛就只好讲各式各样的话。” 这位“大师、大学者，当代西藏学者中最好的学者”更敦群培，他最重要的佛教教义的著作，正是《中观甚深心要善说——龙树意趣庄严论》。这是他对中观甚深意趣的论述、教授的汇集，由弟子记录、集结出版。这是他留给世人最后也是最美妙的佛法教授，在其中他高谈雄辩、畅所欲言，切中肯絮、字字珠玑。更敦群培这样评论自己的这本著作：“为了让人身在这个世界上有真正的意义，一个人必须...(展开全部)

《汉语三论》是三篇在内容上相对独立的论文，旨在研究现代汉语书面语的历史，普通话的历史，汉语如何走上世界等问题。《汉语三论》认为中国的现代化滥觞于19世纪60年代，到21世纪60年代，一个崭新的现代化中华将屹立于地球的东方。同时认为：“中国语文转向与中国文明模式的现代化几乎是同步进行的。正如中国现代化是命定的也是唯一理性的选择一样，中国的语文转向，同样是命定的，是唯一理性的选择。”《汉语三论》提出现代书面语发展的五个阶段和三个来源，就是对以往百年语文转向的初步总结。

杨志玖，字佩之，回族，南开大学历史系教授。